第三十一章 古国遗民

讲经。

    一直以来，梁武帝对于自己在尘世中的修为很满意，志得意满的问菩提达摩，他这一世修行可有功德？

    菩提达摩却说梁武帝并没有公德，如果做善事是为了求福报，那做善事是没有功德的，不能通过学习佛法得以解脱，自然没有功德。

    梁武帝听了菩提达摩的话后，心中恼火，但是又碍于菩提达摩的影响力，不愿意与他撕破脸，一气之下便转身离开了。

    菩提达摩则是一语不发，也转身离去，前往嵩山少林寺。他在嵩山少林面壁九年，不吃不喝，一言不发。

    待到他出关以后，创立了中国佛教的禅宗一脉，他也被称为禅宗一祖。

    中国禅宗继承了印度禅宗的成佛心法，也就是不立文字，见性成佛。

    前面这一段，杨凡在以前的历史教科书上也看到过。但是牛皮纸上，还记载了接下来发生的事情，则是与史书记载大为不同。

    当时的蛇陀国皇帝叫做上官禄，也是一心向佛，而且佛学修为极高。上官禄十分敬仰菩提达摩，于是隐瞒身份，独自前往嵩山少林，并拜菩提达摩为师。

    他跟着菩提达摩学习佛法三十三年，成为禅宗之内，修行最高的弟子。

    菩提达摩圆寂之前，要选出禅宗接班人，成为中土禅宗的二世祖。

    除了上官禄以外，当时还有一个佛法修为深厚的继承人，法号慧可。菩提达摩最终还是决定将衣钵传给上官禄，所谓衣钵包括一件木棉袈裟，一个紫金钵盂。

    木棉袈裟和紫金钵盂是由释迦牟尼传给印度禅宗初祖摩诃迦叶，又由摩诃迦叶一代代传给菩提达摩的。仅作为掌门信物，由上一代衣钵传人直接传给下一代的衣钵传人。

    传授衣钵是为了：内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨。

    内传法印说的是传递如来佛法，外传衣钵，是为了证明师承。

    实际上，紫金钵盂代表了佛家的法力，木棉袈裟才是掌门信物。

    菩提达摩选中了上官禄作为禅宗二祖，并将木棉袈裟和紫金钵盂都传给了他，之后便圆寂了。

    菩提达摩圆寂之后，他的弟子并不服上官禄，认为他是异族人，不能做中土禅宗的二世祖。慧可更是带人发动了政变，想要夺回木棉袈裟和紫金钵盂，自己成为禅宗二世祖。

    僧人中另有一派，遵从菩提达摩的懿旨，尊奉上官禄为禅宗二世祖。

    两派人在嵩山少林，展开了一场旷日持久的掌门争夺战。

    最终，上官禄为了平息佛门内部的争端，避免内部争斗，自愿放弃禅宗二世祖的身份，并交出木棉袈裟，孤身返回蛇陀国传习佛法。

    交出木棉袈裟的当夜，上官禄便在中土消失，一起消失的还有代表无上法力的紫金钵盂。

    由于缺少禅宗接班人传承之一的紫金钵盂，慧可便找能工巧匠伪造，而他仍然继承了禅宗衣钵，也成为了中土禅宗二世祖。

    慧可掌权后，便在佛门内部封锁消息，又在暗中令人去寻找紫金钵盂的下落。由于不知道上官禄就是蛇陀国皇帝，他自然始终都没能找到紫金钵盂。

    另一方面，上官禄回到蛇陀国时，王位早已经由他的儿子承继。

    上官禄就在皇宫之外修习佛法，住在一间草屋里，不问世事，青灯古佛，了此残生。

    据传说，当年菩提达摩能够“一苇渡江”，并且不吃不喝面壁九年，都和紫金钵盂的法力有关。

    关于紫金钵盂的传说很多，总体上可以分为两类。

    第一类传言是，紫金钵盂是释迦牟尼圆寂前留下的法器，可以灭生死，解苦悲，可以通过紫金钵盂远离尘世的无尽烦恼，甚至能长生不死。

    另一类传言是，紫金钵盂是释迦牟尼别开的一门成佛手段，若是参透了紫金钵盂秘密，普通人也能立地成佛，不用再受轮回之苦，直升西方极乐世界。

    上官禄早已经参透紫金钵盂的秘密，由此，也给蛇陀国带来了福运，蛇陀国国力日盛。

    上官邑涅之时，担心他的后人误用紫金钵盂，危害世间，便将紫金钵盂藏于秦岭大山之中，无人知其去处，只有凑齐特定机缘，才能重新获得无上法力……